单婉儿刚一碰到张霈，柔媚的躯便电般轻轻一颤，四名婢女在侧，虽是贴丫鬟，这些陪嫁丫迟早也是张霈的人，但美人面薄，羞之下她急急慌忙退开，白皙如凝脂的俏脸上浮出一抹瑰丽诱人的绚烂酡红。

        乱的禁忌，在不同的时期不同的民族有着不同的标准，最简单的，比如在中国，古代甚至近代，表兄妹结合为姻亲，师徒叔嫂为乱，可是，现在的中国，则刚好相反，那么，我们是否可以以此为理论说明现在的乱禁忌开始不是很合适了呢？其实，乱之所以成为禁忌，除了德理之外，最主要的是，我国法律明文规定，乱为违法行为。

        春兰，夏荷，秋菊，冬梅四女无不玉面绯红，纷纷移开美眸，不过却又不禁意的将目光瞥向凉亭中少儿不宜的火辣场面。

        张霈自单婉儿的耳际吻到光的玉颈，每个吻，深深浅浅地落在她的粉耳、瑶鼻、樱、脸颊、颈项，双手从她傲人的双峰往上紧紧托起。

        在中国古代，虽然从未被上升到“崇拜”的高度，但却一直是有某种“特权”征的。

        比如帝王们的三六院，实际上就是一个专门为帝王提供免费服务的超级“院”之所以说是超级，一是因为民间绝不可能有那么大规模的院，一干“佳丽”动辄就成百上千；二是民间也绝不可能有专门为一个人提供服务而且是免费服务的院。

        张霈嘴角出胜利者的微笑，热吻不曾停歇，像是在掠夺单婉儿的，一遍一遍深深浅浅的进入她的柔。

        张霈是在向单婉儿呼唤她的爱，他要她全的爱，从她的，每一寸每一寸的要起。

        单婉儿当然明白张霈的用意，两人紧紧相拥在一起，交缠的不只是彼此的，还有他们紧密结合在一起的灵魂。

        “离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”这是明末清初的著名思想家黄宗羲在中对古代帝王们淫乱生活作出的批判。

        秀色可餐，张霈看的食指大动，再也忍不住，一把将单婉儿发颤的躯搂入怀中，轻轻地往她的发际，重重地吻下去。

        霸的用单手轻轻托起单婉儿粉腻的下颌，张霈诱惑似的用自己火热的轻抚她冰的。

        心猛地一，张霈只觉仿佛香泽微入间，甜香暗渡，刹那间如痴如醉，魂儿飘飘，魄儿，浩浩缈缈，早不知云游到了何方。

        此时此刻，在空气中奏响的是张霈将单婉儿完全征服的音符

理论即人类起源单一非洲学说理论可以有力的证据）那么我们是否可以认为，乱应该合法化呢？其实，乱之所以成为禁忌，最主要的原因是因为遗传概率学说，可是，现在人们的生活再不是以繁后代为主要目的了，我们是否可以说乱可以合法话，或者至少象对待同恋那样呢？而在我国，由于从古代直至近代姑表姻亲现象一直非常普遍，而这种实际上带有“乱”质的姻亲关系在相当长的一段时间内不仅被视为“合法”而且也“合乎德”所以，从某种程度上说乱文化其实在中国是有非常广阔的土壤的。

        一开始，单婉儿又羞又臊，对心爱男人的亲吻不敢有丝毫回应，直到张霈用尖探索她的耳际，单婉儿才不禁芳心一震，她明白，这是张霈在向自己索求最深的、最的爱意。

        张霈三步并作两步，走入凉亭，伸手握着单婉儿雪白粉，绵如蛎的纤纤柔荑，一缕幽幽清香沁入鼻端，芬芳的气息如兰似麝。

        张霈不是这个时代的人，他和任何女人发生关系都不会存在问题，而在中原内陆，远离琉球后，单婉儿和单疏影母女的份也不为外人所知，所以现在的他已经没有了任何顾及。

        张霈狂野的眼神传递着一个不容抗拒的信息：“刚刚我是怎么吻你，现在你，要一个一个地还我。”每一个来自张霈尖的袭击，都是他对单婉儿最直接的索求，他不但擅长甜言蜜语，对于用吻表达他是如何的需要她、爱着她同样也是信手拈来，轻松自然。